仙黛尔争辩☧🁵道：“这是当然，难道要实行不义的行为？”
东合子只🐨摇头：“可孔丘的‘义’，你以为是常人所说的正义吗？非也非也，在孔丘这里，符合于仁、礼要求的行为才是义！而孔丘的仁和礼又是什么呢——周礼！周礼制定的家天下私有制统治秩序！你看，绕了一圈，还是绕回来了。‘政治正确’才是孔丘的本质呀。而‘政治正确性’，我们都知道。是滋生特权、懒惰、小团体和宗派、争斗的种子，恰恰导致‘实践不正确’。”
仙黛尔略有不满：🆒🏂🗕“您这样解释有些强词夺理。空俅不是说‘见利思义。🔉君子喻于义，小人喻于利。’吗？可见他的‘义’还是有正义的成分。”东合📜子道：“家天下私有制统治秩序，在运行良好的理想状态，固然也有正义的成分。但说到底，它还是私有制政治统治秩序，还是导向寡头贵族豪绅统治的秩序。”
“更何况‘君子喻于义，小人喻于利。’恰恰是割裂的看待🗭：个人利益与集体利益的关系，社会生产与社会意识的关系，统治秩序与长远发展的关系📋🙗。”
“个人利益与集体🆒🏂🗕利益虽有矛盾之处。但有时又是一致的。真正的圣人既堵又疏🝈。善于引导人们走向一致的道路。”
“社会生产与社会意识是密切相关的。社会生产不能良性发展，人民穷困且利益分配不适当，最终会导致多劳者失望而流失。社会生产发现不良的社会，必然会导致各种社会矛盾和冲突。但孔丘这种鼠目寸光之辈。却狂言说：‘上好礼。则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信。则民莫敢不用情🙛。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？’他认为只要执行周礼就🅨够了，发展生产、提升技术什么根本用不着。这符合社会治理的真实情况和规律吗？英明的统治者，无不积极发展生产，岂会‘焉用稼’？孔丘的贫乏的社会管理知识和个人智商可见一般。此燕雀之辈，⛲🞒眼高手低，做朋友还成，做长官就免了！”
仙黛尔反问道：“您说他这也不行，那也不行。可谁行？他不能扛‘仁智礼义信’的旗帜，谁来扛📤这旗帜？”东合🜰子正色道：“孔丘怎堪当旗手？燕雀岂能占鸿鹄的高位？”
“♰🌇☪‘以人为本’是谁提出来的？难道不是管仲之学而是他孔丘？”
“十年🔕树木、百年树人，是谁说的？难道不是管仲之学而是🗭他孔丘？”
“是谁抛弃血统论，提出六亲五法四顺、无私者可置以为政？💅难道不是管仲之学而是他孔丘？🜑🁜”
“是谁站在民众的利益，而非家天下政治体🙱🎋🏣系上说‘德有六兴’？难道不是管仲之学而是他孔丘？”
“是谁站在大众协作的角度而非权贵的角度🙱🎋🏣，提倡‘义有七体’⚍？难道不是管仲之学而是他孔丘？”
“是谁站在公序良俗的角度而⛡非分封建国的寡头血亲统治秩序，提出‘礼有八经’？难道不是管仲之学而是他孔丘？”
“是谁站在社会运行的角度而非方便🞺🙉统治者的角度，制定‘法有五务’？🔉难道不是管仲之学而是他孔丘？”
“是谁站🐨在国家民族动员力的角度而非乡绅豪🞍族的角度，提倡‘权有三度’？难道不是管仲之学而是他孔🔈⚍丘？”
“管仲之学，大哉！！他的仁智礼义信，才是大仁、真智、正礼、实义、贵信，才是人民的仁智礼义信！岂是孔丘的‘家天下私有制政治正确仁智礼义信’可比？我纵观几千年历史，凡是社会国家治理比较好的，都符合管仲之学的内容。凡是把社会、国家、民族办砸了的，都严重违背了管仲之学。管仲之学实是几千年统治的‘简易模板’，各朝各代的优秀统治方法，都能在管仲之学里看到雏形或可用之术。自然资源保护、基础设施建设、发展生产、抑制统治阶层的盘剥和奢侈消费、社会意识形态建设、📷🟡法制建设等无所不包！各种可行的管理方法，上至军事战略、下至街道办雏形等，皆有涉及！他这‘简易模板’似乎是衍生几千年社会管理方法的总根源！”